“良即独”一题，理论存诠释，亦弊造成源一。

    汉代著儒郑玄《庸首章》慎独了释义“慎独者，慎其闲居所为，小隐者，动作言语为为见睹，见，则肆尽其也，闲居者，独也”，也就即使独，也应持守谨慎，释义有些字面意思觉了，了微言义涵经学代，儒者力寻章摘句、考据训诂类，古圣先贤微言义无所阐发，所倒也没。

    另一派，则始迫近魏晋玄学论，成了清谈派，也就泰州艮一派，从用见良，谓良为然率、吃饭穿、饥渴饮、冬装夏葛，泰州学派德和社德一切樊篱全打破，其德遂缺失足，为怪诞，异议纷呈，所谓“焉者习静谈玄求顿悟，或作奇异论惊世骇俗；焉者放恣肆，每教外”便此，举止言谈放羁，清谈，务实事。

    “致良实践法，共有步。”

    因此，从学论视角来，“良即独”，契证赋予主良，惟独，若无实工夫来诠释此独，则将窒息里样，若无切实靠方法论来支撑一伸展，则然沦为谈玄妙东西。

    实际，姜既然提质世界一元论论，就肯定经过思熟虑。

    有充历史经验，因为学世，主畿、艮派为主，派因为没有统一方法论，所都歪了。

    其一派，了佛家论，成了狂禅派，就渐畿一派，主张“良当圆成，更须用消工夫，须防检穷索，取顿悟，即更工夫，机常运，虽有念一觉便化”，良当作佛，主张顿悟，没有切实方法论，最终越越歪。

    胡季牦饶有趣。

    “哦？哪里一样？”

    所德块，胡季牦还有发言权。

    “慎独”一，先秦儒学诸经典，譬《学诚意》记载“所谓诚其意者，毋欺也，恶恶臭，，此谓谦，故慎其独也”，《庸首章》记载“莫见乎隐，莫显乎微，故慎其独也”。

    ，就现事，姜需提一完整方法论，用来给普罗众使用，教何用标准步骤“致良”。

    所，姜先设定了“先”即真理，真理通过实践来探求，也就“致良”方法论，从完成了逻辑闭环，规避掉了学弊端。

    也就，学里“致良”跟姜“致良”还太一样，姜“致良”当论德准则和德修养方法，则“良”纳了论范畴，跟姜质世界一元论截然反。

    “然，过应该跟过学太一样。”

    学系里，良作为意味极其，德为发动、德原则制定皆导源良，且为世界万良为灵，通过主一良存养扩充，达万一境界。

    “慎独”先秦儒学语境里，即主社德实践，须刻刻保持临渊、履薄冰审慎态，即便隐微也放松，切实德实践工夫。

    姜抬望空，缓：“其一，曰慎独。”

    “致良”学杀，样也有弊端，姜，就尽规避掉弊端。

    也一般，幼饱读诗书，学富车，且德被所称，期算司懿，前期安南算类似莽角。