同时南海国的司砺英也在交趾湾大捷之后，派人登岸分别拜访了舍乌和蒙雌屹，并从洱州请走了几位巫医，到琼州岛上协助改造她们集中看管男民的露花浦，将滇南孕育法正式引入南海国。

    而与滇南紧密相连的黔南，其实早有不少女人当家的苗寨，在暗中使用与滇南极为类似的方法生女传后了，只是之前为了瞒过旧朝官府，才拿“蛊”做个幌子。

    这几年随着男民为打交趾逐年耗尽，舍乌连发数道王命鼓励民众生女，就此将苗寨的生女秘法全面公开，并大力推广，同时加强与滇南在这方面的经验交融。

    舍乌本身作为滇南人，多年前以结盟联亲的名义来到黔南，一度与当地苗人是有隔阂的，但这些年她为黔南倾尽心力所做的事，民众都看在眼里，加上她最为器重的继承人刀委和刀婪姊妹两个，正是土生土长的苗人，这才使得当地部族愿意竭力支持舍乌的决策，并在短短数年之内，摆脱了黔南因物产不足只得仰人鼻息的弱势地位。

    如今放眼中原四周，大部分皆已不同程度地引入了滇南孕育法，滇南大巫蒙雌屹这些年明面上没怎么参与中原各国的洽谈，但却随着各国的互市协作，让她们大巫部族的孕育方式在各地悄然落地生根。

    蒙雌屹的想法也很明确，她要用这个方式逐步削减周边各国的男民数量，以避免旧世道政权复辟，再像从前那样一步步侵食她们的地盘。

    眼下除了昭国尚未接触此法外，中原各地就只剩燕国，因无男民所以没有引入滇南孕育法。

    “滇南盟巫这次来洛京，主要是想问问我们往后的打算，毕竟千里迢迢往滇南生子总不是长法儿，她们的意思是，如果我们需要的话，她们可以协助我们在内部建一个像宸国陇南那样的孕育院。”

    鹜落霜洲

    议事厅中众人沉默下来,大家你看看我，我看看你。

    宸国的孕育院才刚起步，她们听说那边民间对于生下的男儿必须留下供配这件事,还有些争议，所以她们也想着再观望观望。

    但是她们燕国民众每年远赴滇南生子,确实太远了些,国中近几年也总不时有人提出要求直接引进此法,避免大家来回奔波辛苦。

    然而在那些提出引进的人当中,有曾赴滇南诞下男儿并依照约定将男儿留在滇南的人,想要借由引进此法，把自己当年生的男儿接回燕国来，这不能不让她们心生警惕。

    这些年随着嫄学等一众新学说在各地兴起,又结合她们从滇南大巫部族得来的经验，燕国幼儿的养育方式也发生了翻天覆地的变化。

    从滇南回来的那几批幼童，如今都在城中坊或城外村里，集邻里众人之力共同养育,其衣食住行并非生母一人之责，孩子们多数时间都聚在一处玩耍，由众人轮流照看。

    在孩子们的眼里，照顾她们的所有人都是母亲,而这些孩子们，也都被视为是大家的孩子。

    这个方式一方面减轻了生母的养育压力,另一方面也在逐步剔除众人被旧世道浸yIn多年的“养儿防老”观念，少些为了“老有所依”而必须要亲自生育后代的执念,并在民众心中建立起对所有女孩的同等重视，而非单以自身血脉为先。

    然而这些新观念总还是需要一些时间才能深入人心，在此之前,她们仍需对生下过男孩的生母保持警惕。

    往常上元府的决议中，总会有两三个人持有不同意见，或者不表态，但是这天的上元十二君在议事厅内沉默对视半晌后，在引进男民并建立“孕育院”这件事上，极有默契地给出了“全体反对”的结果。

    在座的所有人，对于曾在旧世道眼见耳闻甚至亲历过的，那些疼爱男儿的母亲，无不感到心有余悸。

    她们脚下的土地，将不会再容许这样的人带着她们疼爱的男儿胡乱糟蹋。

    但是如果因为这些限制，使得国中人口持续衰减，数十年后一旦周边局势再度发生变化，她们的下一代又恐怕会面临外部侵略，所以眼下的方式的确不是长策。

    对于远赴滇南生子过于奔波这个问题，大家也议出了一些折衷的办法，即与漠北和肃真部洽谈孕育院的协办事宜，用物产换取她们在边界外建立交邻孕育院，供周边民众和燕国民众越境生子。

    虽然还是需要奔赴异乡，但至少距离比去滇南近多了，大家生完也可以尽快带着女儿回到燕国来，男儿则就地留下，也算是为孕育院后续供配做些贡献。

    大家议完这些事后，妊婋把她从太平观带回来的灵极真人手札给众人传阅了一圈，里面是有关《归藏易》的探佚内容，包含了灵极真人先前所讲的坤乾本意，以及暂时不全的“归藏术”。