“纲常节义存乎理？”

    “然。”

    “饮男女存乎？”

    “然。”

    “理元乎？”

    杨士奇犹豫了。

    “”古代国哲世界质一观念，外国理解，国一听“”东西就懂，《庄·北游》就有“，聚也，聚则为，散则为死，若死为徒，吾又何患！故万一也”，最早“论”。

    换句话，即便最极端卫士，也承由构成。

    ，句题外话，太平街论战有印象，应该还记得当国监里宗超逸等拿来讥讽姜话语。

    “禀正，小禀邪。常胜言，小常言胜，故世治则笃实士，世则缘饰士众成国，败国亡，国师也禀何？”

    些话语北宋一邵雍《渔樵》，邵雍学贯易理、儒兼通，毕致力将统一一，从试图儒家家贯通起来，也理学里面阐述理源学一。

    视作禀正，还小视作禀邪，里面有论，就刚才所提“论”，也就为和整质世界，都由“”构成。

    实际“论”并北宋才始研究，从汉代始，存论就成为了国古代哲理解和解释世界类基范式，周敦颐《太极图》和邵雍《渔樵》，则将其彻底发扬光。

    为杨士奇题犹豫呢？

    答案简单。

    朱熹也没拿准。

    朱熹理观颇为复杂，阶段有“理先”法，也有“理先”法，有“理决（理元论）”法，也有“理离杂”法。

    世采用，基程颐理观，也就宏观微观法。

    叫宏观微观法？意思就从宏观，理形者，形者，者严格区，混淆；视角放微观角度，就存言，构成此存理离杂，“离”意味理、，“杂”意味理、此存。

    呃，东西有类似薛丁格猫，又有类似量力学。

    严格区还“离杂”，仅朱熹敢定义，就程颐，也糊。

    国传统哲学“论”来，程朱理学宏观微观法理观，其实步，理、，及“理”形实化和超验化，程朱理学哲学贡献。